《墨子闲诂》· 卷一 · 修身
时间:2021-08-23 17:22 来源:未知 作者:admin 点击:次
| 毕云：“修治之字从彡，从肉者修脯字，经典假借多用此。” 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。俞云：“‘君子’二字衍文也。此盖以‘战虽有陈’，‘丧虽有礼’二句，起‘士虽有学’一句，若冠以‘君子’二字，则既言君子不必又言士矣。马总意林作‘君子虽有学，行为本焉；战虽有陈，勇为本焉；丧虽有礼，哀为本焉’，与今本不同。然有‘君子’字，即无‘士’字，亦可知今本既言君子又言士之误矣。士虽有学，与君子虽有学，文异而义同。”案：《说苑·建本》篇载孔子语，与此略同。“君子”似非衍文，亦见《家语·六本》篇。是故置本不安者，无务丰末；置与植通，《诗·商颂·那》“置我鞉鼓”，郑笺云：“置读曰植。”《方言》云：“植，立也。”俞云：“‘者’，衍字也。下文‘近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻’，上句并无‘者’字，是其证。”近者不亲，无务来远；亲戚不附，《曲礼》云：“兄弟亲戚，称其慈也”，孔颖达疏云：“亲指族内，戚言族外。”案：古多称父母为亲戚，详《兼爱下》篇。此则似通内外族姻言之，与孔义同。无务外交；事无终始，无务多业；《尔雅·释诂》云：“业，事也。”举物而暗，无务博闻。 是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，毕读句。见毁，毕读句。而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；“之”，毕本讹“于”，今据道藏本正，王校同。毕云：“《玉篇》云：‘慝，他得切，恶也。’经典多此字，古只作‘匿’。”王云：“谮慝，即谗慝。《僖二十八年左传》‘闲执谗慝之口’，是也。谗与谮古字通，故《小雅·巷伯》篇‘取彼谮人’，缁衣注及《后汉书马援传》，并引作‘取彼谗人’。无入之耳，言不听谗慝之言也。故下文曰‘虽有诋讦之民，无所依矣’。”批捍之声，《广雅释诂》云：“批，击也。”易林睽之贲云：“批捍之言，我心不快”，批捍即批捍也。毕云：“《说文》云：‘捍，忮也。’《玉篇》云：‘忓，古安切，又胡旦切，扰也’”无出之口；杀伤人之孩，毕云：“当读如根荄。”无存之心，虽有诋讦之民，毕云：“《说文》云：‘诋，诃也；讦，面相斥罪也。’《玉篇》云：‘诋，都礼切；讦，居谒切，攻人之阴私也’。”无所依矣。 故君子力事日强，愿欲日逾，逾，当读为偷，同声假借字，此与“力事日强”文相对。《礼记·表记》云：“君子庄敬日强，安肆日偷，”，郑注云：“偷，苟且也。”此义与彼正同。设壮日盛。毕云：“‘设壮’，疑作为‘饰庄’。”君子之道也，贫则见廉，富则见义，毕云：“义字当为‘羛’，《说文》云：‘墨翟书“义”从弗’，则汉时本如此。今书‘义’字，皆俗改也。”王引之云：“‘弗’，于声义均有未协，‘弗’当作‘●’，‘●’，古文‘我’字，与‘弗’相似，故讹作‘弗’耳。周晋姜鼎铭，‘我’字作‘●’，是其明证。羛之从●声，与义之从我声，一也。《说文》‘我’字下，重文未载，古文作‘●’，故于此亦不知为‘●’字之讹。盖锺鼎古篆，汉人亦不能遍识也。”生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。驯，犹雅驯。《史记·五帝本纪》云：“不雅驯”，张守节正义云：“驯，训也”。案：驯、训字通。周礼地官叙官，郑众注云：“训读为驯”，训与尔雅释训义同，谓出口者皆典雅之言。畅之四支，《说文·肉部》云：“肢，体四肢也，或作肢”。支，即肢之省。易坤文言云：“美在其中，而畅于四支”，孔颖达疏云：“四支，犹言手足。”接之肌肤，《小尔雅·广诂》云：“接，达也”，亦与挟通。仪礼乡射礼，郑注云：“古文‘挟’皆作‘接’，俗作“浃”，义并同。《吕氏春秋谕威》篇云：“其藏于民心，捷于肌肤也，深痛疾固”，高注云：“捷，养也。”案：捷、接字亦通，高失其义。华发隳颠，道藏本，“颠”作“巅”，非。《后汉书边让传》，李贤注云：“华发，白首也。”毕云：“‘隳’字当为‘堕’”。诒让案：《说文·髟部》云：“鬌，发堕也”，《页部》云：“颠，顶也。”堕与鬌通，堕颠即秃顶。《新序·杂事》篇云：“齐宣王谓闾丘卬曰：士亦华发堕颠，而后可用耳”。而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达，言不信者行不果。毕云：“文选注云：‘许君注淮南子云：果，成也。’”据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、俞云：“遍，亦辩也。《仪礼·乡饮酒礼》‘众宾辩有脯醢’，燕礼‘大夫辩受酬’，少牢馈食礼‘辩擩于三豆’，今文‘辩’皆作‘遍’，是‘辩’与‘遍’通用。物言遍，是非言辩，文异而义同。”辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，毕云：“《广雅》云：‘几，微也。’或‘●’字之假音，《说文》云：‘ (责任编辑：joseph) |
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